不影响对其个人操守的推崇。

临安城内的百姓和普通读书人，则对“死后家无余资，其子无室以居”唏嘘不已。“这么好的官，结局竟如此凄凉，老天无眼啊！”“朝廷就该好好抚恤这样的忠臣之后，不然谁还肯做实心事的清官？” 吴奎的悲剧性结局，使其清官形象更添悲情色彩，在民间传播中，其“青天”之名可能与包拯并列，甚至因这极致的清贫而更具冲击力和传奇性。

**明，洪武朝，南京。**

明太祖朱元璋出身贫寒，对贪官污吏深恶痛绝，用刑极酷。观看天幕后，他神色肃然，对太子朱标及百官道：“你们都看见了？这才是为官的样子！吴奎这人，咱听着就欢喜！从小穷苦，知道百姓不易；做了天大的官，还不忘本，不置田产，不蓄余财，拿俸禄买义庄帮衬乡里，自己儿子没房子住也不管——这说明啥？说明他心里装的只有朝廷，只有百姓，没有他自己！咱大明就需要这样的官！”

他越说越激动：“再看看他做的那些事：敢告有权有势的太监，敢给被冤枉的同僚说话，出使外国不丢咱中国的脸，皇帝有错他敢指着鼻子劝！这才叫忠，这才叫直！那些个贪墨枉法、结党营私、见了上官像条狗见了百姓像头狼的官，在吴奎面前，连提鞋都不配！” 朱元璋随即下令，将吴奎事迹载入《臣鉴录》《彰善榜》等官方教化书籍，要求各级官吏学习，并严申贪墨之刑。吴奎在明朝，被朱元璋树为官吏清廉刚直的终极样板，其历史地位因这位开国皇帝的推崇而大大提升。

**明，中后期。**

随着官僚体系膨胀，腐败渐生，官场风气变化。张居正等改革家观看天幕，心情复杂。张居正或许会欣赏吴奎的实干能力（如治理开封）和直谏勇气，但对其身后萧条的处境，作为务实政治家，可能会有不同看法。“为官清廉，自是本分。然身为宰辅，理家无方，致使身后子孙流离，亦非完人。执政者，当于国于家，皆有担当。吴公之清，可敬可佩；其于家族之虑，似有未周。” 这种评论，反映了明代中后期一些士大夫在理想与现实、公务与私谊之间的平衡思考。

而海瑞等以极端清廉闻名的官员，则会将吴奎引为千古知音，视为榜样的榜样。海瑞可能上疏，借吴奎事迹抨击当时官场的奢靡腐败，呼吁恢复洪武时期的严厉风纪。

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**清，北京。**

康熙皇帝玄烨自幼接受儒家教育，重视吏治，提倡清官。观看吴奎事迹后，他在经筵日讲时对翰林院臣工及皇子们说：“宋之吴奎，可谓集忠、孝、廉、直、能于一身。其早年孝亲，是为‘孝’；强谏立储，是为‘忠’；劾阉宦、辩冤狱，是为‘直’；治郡县、掌开封，迅捷有声，是为‘能’；至其终身清俭，捐俸置义庄，死无余财，是为‘廉’之极也。如此全德之臣，历代罕有。尔等读史、为官，当以吴奎为镜。”

他话锋一转，又道：“然其身后子嗣无依，亦令人慨叹。为君者，于此类砥柱之臣，非但要用之、信之，亦当保全之、体恤之，使其生前得展抱负，身后不至凄凉，方为明君待贤之道。朕于于成龙、汤斌等清廉之臣，皆厚加赏赉，荫及子孙，亦是此意。” 康熙既高度推崇吴奎的个人品德，也从君主角度，反思了如何更好地“养廉”与“恤贤”，使其政策具有延续性，这体现了他作为成熟政治家的考量。

雍正皇帝胤禛以严猛治国、痛恨贪腐着称。他可能会在批阅奏章或训诫臣下时，引用吴奎为例：“尔等自谓清廉，可能如宋之吴奎，位极人臣而家无长物？可能劾权宦而不惧，辩冤狱而不疑？若不能，便当惕厉勤勉，勿尸位素餐，更勿生贪黩之念！” 吴奎成为雍正整肃吏治、推行“养廉银”制度时的一个精神标杆。

乾隆皇帝弘历好名，也乐于表彰忠臣清官。他可能下令在国史馆立传时突出吴