形气流搅动，形成无数微小的、方向各异的涡流。它们散发出的意念残留，异常地……“空灵”与“混杂”。

说“空灵”，是因为其核心意念似乎极为超脱，带着“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅盘”的深邃禅意，以及一种远道而来、跨越流沙与雪山的“传道”宏愿。说“混杂”，是因为这空灵禅意之中，又纠缠着大量极为世俗、零碎、甚至有些混乱的底层市井意念——小贩的叫卖、工匠的敲打、儿童的嬉闹、妇人的闲谈、行人的抱怨、酒徒的呓语……这些尘世百态的碎片，如同无数细小的尘埃，附着在那空灵的“光尘”之上，被其旋转的气流裹挟，却又无法被真正同化，形成一种奇特的“尘埃附着于光轮”的诡异景象。

更奇怪的是，这片区域上空的雾霾，似乎比其他地方更浓重一些，但仔细看，那雾霾之中，又偶尔会闪过一两点极其微弱的、仿佛幻觉般的金色光粒，倏忽即逝。

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“这……是什么？”温馨将药盅放在一旁，走近细观，清澈的眼眸中映出那些旋转的“光尘”和附着的“尘埃”，“禅意……和市井烟火气？它们怎么会纠缠在一起？而且这覆盖方式，不像是一个集中的印痕，倒像是一种……弥漫性的‘场’？或者，是许多微弱碎念的偶然汇聚被某种力量影响了？”

季雅将监测数据放大，语速平缓但带着明显的困惑：“能量读数低到几乎可以忽略，频谱复杂到无法解析出主导属性。既非单一的‘金木水火土’，也非明确的‘文武智仁勇’。那些空灵禅意的源头，似乎极其古老、精纯，带着明显的异域特征和宗教哲学色彩。而那些市井尘埃，就是最普通的生活碎念，属于当下这座城市。监测显示，这种‘光尘裹挟尘埃’的现象并非一直存在，而是呈现周期性的‘呼吸’——大约每半个时辰，那些空灵的‘光尘’会微微明亮、旋转加速一瞬，同时吸附更多的市井碎念‘尘埃’，然后又恢复原状。整个‘场’对现实的影响微乎其微，除了……让那片区域的居民反馈，近两日偶尔会做些格外离奇荒诞、却又莫名带有某种‘说教’意味的梦，醒来后大多茫然，只觉光怪陆离。”

“离奇的梦？带有说教意味？”李宁若有所思，“这听起来，像是某种……潜移默化的精神浸润？或者，是某种力量在尝试‘翻译’和‘传达’，但遇到了障碍，导致信息扭曲成了荒诞的梦境？”

“可能性很大。”季雅调出历史文献数据库，开始快速筛选比对，“这种空灵超脱、强调无常无我、带有明显传道色彩的意念，且与异域关联……东汉永平年间，汉明帝夜梦金人，遣使西行求法，于大月氏遇天竺沙门摄摩腾、竺法兰，以白马驮经，迎回洛阳，敕建白马寺，译《四十二章经》。此为佛教正式传入汉地之始。摄摩腾，或曰迦叶摩腾，中天竺人，善解大小乘经，为最早来华译经的高僧之一。”

“摄摩腾？”李宁和温馨对这个名字都有些陌生，但“白马驮经”、“白马寺”、“佛教传入”这些关键词，立刻勾勒出一个大致的历史轮廓。

“如果是他，”季雅继续分析，手指在光幕上滑动，“那么这股空灵禅意，很可能就源自这位最早来华的佛教徒。但问题在于，他的历史印痕显化，为何会如此稀薄、分散，并且与大量现代市井碎念纠缠在一起？这不符合之前河上公、司马穰苴他们那种相对集中、执念鲜明的显化模式。”

温馨轻轻触摸着怀中温润的玉璧，感受着那平和的暖意，忽然开口道：“姐姐的笔记里，在很不起眼的角落，用朱砂画过一个非常简略的图案——一圈极淡的金色光晕，中间是一个模糊的、像是梵文或某种异域文字的符号，周围点了很多杂乱的黑点。旁边用很小的字写着：‘异道初传，如盐入水，形散而味存。欲见真容，需待澄清，或……搅动？’ 后面还有个墨点，似乎犹